政教矛盾和冲突一语气了统统这个词西欧中叶纪，对西欧历史发展具有长远影响。关于教化权与王权之间的这场历害复杂、旷日捏久的斗争伦理片，本文试从中古西欧历史出手，分三个阶段来分析，以期能了解两者之间的此消彼长的关系和对西欧历史发展的影响。

　　在西欧中叶纪的历史中，政教矛盾一直存在，政权与教权一直是此消彼长，处于历害的斗争中。开动，罗马教皇和神职东谈主员老是隶属于日常的帝王或领主的。但到十一生纪末，其地位大大改不雅。教化利用日常封建主的相互格斗和厮拼而有劲的增强了经济和政事力量，希求开拓对统统这个词欧洲的统治。不外日常的天子和帝王们是不宁愿充任教化走卒的。他们对教化的支捏与配合，说到底，无非是个利用。是以，一朝他们感到教化势力对我方组成阻碍的时辰，便要选拔果决措施相抗衡，甚至于不吝诉诸武力。总之，在中叶纪，教化权（神权）与王权之间的斗争是历害复杂、旷日捏久的，二者之间的斗争可分为三个阶段：第一阶段是五至八世纪的酝酿期；第二阶段是九到十三世纪，教权高潮，与政权形成对垒之势，时刻教权达到巅峰现象，随后便开动由胜转衰；第三阶段是跟着帝王国度的形成和列国东谈主民民族刚烈的萌生，王权缓缓得到加强，教权节节溃退，王权在这场斗争中取得了最终的得胜。

　　酝酿时期

　　中叶纪滥觞，基督教教化和基督教国度二者只不外被算作融合社会的两种基本的职能机构辛苦，它们只好单干的死别，并无不同社会性质的对立。它们并莫得预见嗣后相互之间会发生多大的冲突。尽管如斯，在某些神职东谈主员的想想表面中，已败露了夸张神权的苗头。盖拉西（492年——496年为教皇）是最早提倡教政二元主义的表面家之一，他建议所谓的“双剑”论。他说，在基督那边，蓝本是帝王、教主合为一体的；但基督深知东谈主的短处，便在人世中将这两种职能分开，将两把剑一给帝王，一给教主，并令他们相互扶携。盖拉西说：“贬责现世有两大系统，一为教士的神权，一为东谈主主的君权。在‘临了判决’中，便是帝王也必须由教主代进取帝负责。就此点而论，则这两种权益中，教士权益的重量较重。”又说：“耶稣・基督在门径这两权各得其所的智商和尊荣中，又差异相互的职务……既：为使下世的长生，信教天子应需用教士，而教士应用皇法亦然为了尘俗事务的启事。”由以上不错看出，在中古初期，神权开动觊觎日常权益，并为以后染指日常权益寻求表面上的依据。

　　在六七世纪时，罗马主教趁拜占廷天子对意大利的松手放松之机，首先统治了罗马，继之又介意大利中部占据了大片地盘，在格列高一生（590年——604年）任罗马主教时，对西欧教化开动有了较强的影响，而后罗马主教渐渐独占了教皇的名号。在751年，教皇与西欧新兴封建主法兰克国王订盟，支捏法兰克王丕平攫取王位后，后者在754年驯服意大利北部伦巴德东谈主时，免强伦巴德东谈主把侵占的意大利中部的一派版图交给教皇，教皇从756年起，在这片领地上形成了一个日常国度，俗称“教皇国”。这么，教皇在宗教权益除外，又获取了相配大的日常权益，这为盖拉西“双剑论”的践诺提供了坚实的物资基础，为以后神权与王权的斗争提供了庞杂的物资力量。

　　教权与王权的对垒

　　跟着十一生纪欧洲经济的增长，教化的经济力量越来越大伦理片，渐渐想解脱日常政权的松手，发达为这个时期兴起的教化里面的雠校明白——克吕尼明白。雠校者条件严格教化不停，反对日常政权对教化的附近。克吕尼明白加强了教化的组织力量，临了由雠校者与教廷竖立起筹划，而破碎了数世纪以来政教之间虽有矛盾，但心和善平的所在。1073年，克吕尼修谈院修士希尔得布兰德当选为教皇，即教皇格里戈利七世，由此开动了与圣洁罗马帝国天子分庭抗礼。天子作为日常封建主的首长，教皇作为教化封建主的首长；一方认识教权至上，一方认识惶权至上，形成了二者对垒的所在。

　　

　　圣洁罗马帝国‍疆域图

　　导致教皇与圣洁罗马帝国天子发生冲突的径直原因是，教化要解脱日常政权的松手，可是更为要害的是，sewuyue天子和教皇战术中的“宇宙主义”倾向，即两边皆想开拓对统统这个词基督教宇宙的统治。教皇以为我方是基督教宇宙的精神领袖，理当松手和联结日常帝王，教皇以开除教籍和剥夺教权为火器来附近日常政权，竣事其帝国贪念。而圣洁罗马帝国天子也四处插手，以俗界领袖自居。两边斗争的焦点是主教叙任权和对意大利的松手权。这两点对教皇和天子践诺他们的“宇宙帝国”战术至关要害。首先，教皇视主教叙任权为解脱日常政权、莳植教廷的效力仆从的用具，天子则一向通过任命主教来松手教化，并把我方松手的教化看作是帝国的要害撑捏；其次，教皇要通过松手意大利来捍卫罗马，天子则想通过松手意大利来壮大我方的力量。

　　教皇格里戈利七世与天子亨利四世（1056年——1106年）开动的争夺主教叙任权的斗争，最终以1122年天子亨利五世（1106年——1125年）与教皇缔结协调的《沃姆斯宗教协定》而告终。按照协定，天子废弃主教叙任权，主教由教士选举产生，但天子有权出席选举，并在有争议时作出临了的决定，教皇则将授予新主教权标，以标记领地和行政权益的要害特权让与天子。从名义上看，教化是达到了我方的办法——废止日常帝王的主教叙任权，但履行上天子对教化仍有较大的松手权。教皇要松手统统这个词基督宇宙的企图尚未竣事。因此，从十二世纪后期起，教皇又与天子为争夺意大利的松手权伸开了愈加历害的斗争。成果，天子菲特烈一生于1176年林雅诺惨败，而简直废弃了介意大利的一切条件，教皇巨擘终于在教皇英诺森三世（1198年——1216年）达到了极盛。英诺森三世在中部意大利竖立教皇国以拱卫罗马；他任命天子，英国向他屈服，法国与他订盟；他弹压了南法阿尔比异端，提倡新僧团的福音等等。而且在阿谁时期，任何不得当神学正宗的想想学说，皆被责怪为“异端”而受到回绝和糟塌。总之，当时“基督教使西欧封建社会各个方面皆染上了宗教颜色。”英诺森之后教皇势力由盛转衰。自后圣洁罗马帝国霍享斯陶芬王朝的消一火，教皇受控于法王，宣告了天子和教皇的“宇宙帝国”幻梦的破损。

　　王权加强教权零落

　　从十二世纪起，西欧城市发展飞速，商品经济郁勃，到十四世纪西欧就出现了成本主义的领先萌芽。经济的迅猛发展，进军需要排斥封建割据，而竣事这一决议的唯独阶梯便是加强王权，融合国度。

　　另外，在天子和教皇的争霸经过中，教皇插足日常事务，放松了教皇作为西欧精神领袖的地位，日益等同于一个日常帝王。为恰当插足日常事务的需要，在教化不停上，教廷被动借助于日常的形态，尤其是一整套税收和财政体系。况且，既然教廷莫得一个教化税收体系，因而教廷不得不像日常国度那样，诈欺它的国法权益作为一项税收起原，这就势必变成对日常法权的插手。教廷的日常化，它对列国教化的松手、对国度国法的插手，以及它苛重的税收，皆势必加深教皇与普通基督教徒之间的限制，引起西欧列国王权的发火，是以只好透顶解脱教皇的松手，西欧国度才会得到果真的发展。从十二世纪起，西欧列国国王便以宗教宗主权为火器来加强王权。是以西欧王权加强的每一步皆伴跟着与教皇的斗争。

　　王权缓缓加强教权片甲不回，这个经过在法国的历史中不错了了看出来。在路易九世时期（1226年——1230年），国王实行国法、货币和军事雠校，促进了经济融合与中央政府权益的加强。到腓力四世时期（1285年——1314年），王权陆续加强。腓力四世为夺取附庸的城市伊兰得尔，践诺搏斗战术，往往感到财政贫苦，他便向法国教士征收捐税，因此和教廷发生冲突。教皇卜尼法斯八世在政教斗争历害时故去，新教皇克力门五世是在法国国王径直压力下当选的。教廷从这时辰迁到了法国阿维农城，统共住了七十年（1308年——1378年），史称“阿维农之囚”。腓力四世陆续和教皇作斗争，于1307年充公神庙骑士团财产。1312年教皇厚爱文书罢了神庙骑士团。腓力四世得到有余得胜，教权受到了要紧打击。“阿维农之囚”事件充分地标明了教权在这一时期凋残的趋势。

91探花

　　

　　王权能最终取得得胜要归因于在王权与教皇的斗争中，西欧列国的民族刚烈开动了领先的萌动。十二、十三世纪开动的西欧王权的加强，民族和民族国度的形成明白，到十五、十六世纪大体完成。这一漫长经过的收尾，收场了教化在中古盛期所开拓的“万流归宗”的地位，王权的加强、民族国度的得胜势必意味着教皇势力的凋残。

　　总之，教权与王权的冲突伦理片，以王权的最终得胜而告终。教皇作为西欧最高效忠对象的地位隐没，列国王权成为列国臣民最高的效忠对象。王权的加强，民族刚烈的萌动，是西欧经济发展的成果，又反过来促进了经济的发展。